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第一零三讲(第1页)

请大家打开讲义233面,戊二、陈疑。

我们从前面的学习我们可以知道,当我们在修学《首楞严王三昧》的时候,要注意两个重点:

一、你内心安住的问题,我们讲「云何应住」。菩萨道的发心,我们不能够住在外在的因缘,因为你外境是变化的,外境是用来历练的,但是不安住。所以整个菩提心你的所缘境不能缘事相而发心,而要依你的真如理性而发起菩提心。就好像我们今天跟敌人作战,你双脚的脚跟一定要先站稳,你脚跟没有站稳你什么事都不能做,自己就先跌倒。本经很重要就是依止不生灭心,发自内心的那种上求佛道,下化众生。这是第一个以理性而住,以真如为住。

二、调伏的问题。当我们发心以后,我们开始历缘对境来调伏内心的烦恼,这时候所依止的智慧就是空假中三观的智慧,使令我们能够不偏空不着有而顺入中道。在整个历练的过程中,其实它是要有一个所缘境的,发心是从内心发心,但是在历事练心的时候,它是要两个所缘境的。这两个所缘境,第一个菩萨所缘的是「佛法界」,依止觉悟的心所显现的清净的功德庄严。这一部分本经讲的不多,上一科我们讲到修学位次,菩萨的干慧地,乃至十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。本经有略略的带过,当然整个内涵没有像《法华经、华严经》讲佛法界那么的殊胜,那么的详细。这是菩萨第一个所缘境,就是「佛法界」。

第二个是「众生法界」,众生依止迷惑颠倒的心,所捏造出来的惑业苦,这一部分本经讲非常的清楚。佛陀很有耐性的、很详细的把众生依止无量的烦恼,造差别无量的业力,所显现的整个六道轮回的果报,从这一科开始就详细的分别了。这当中我们从蕅益大师的开示,本科就是所谓的「借破戒二法为问端而广示七趣的差别」这科的安立,阿难尊者的请问,佛陀的回答。蕅益大师认为有两层意思,这大家再进入经文之前要先了解。

当我们在面对众生法界的惑业苦的时候,第一层意思,佛陀是要我们怖畏当来的果报,对果报先产生怖畏,特别是对三恶道的苦,本经讲得非常的详细。我们看到当来的果报我们现在就产生一种怖畏的心情,这第一点。第二、对恶因产生厌离,我们对果报产生怖畏,我们对烦恼的活动就会想要对治它、厌离它,我们就不喜欢烦恼。而这样出离的念头正是一个修行的动力,我们因为怖畏果报,所以我们才会厌离我们当下的烦恼,厌离当下的烦恼,我们才会用空假中三观的智慧去对治。所以说,本科主要的宗趣有二个:第一、让我们怖畏当来的恶果,第二、让我们厌离当下的恶因。蕅益大师是把它分为这两个重点。

戊二、陈疑(分三:己一、总疑真不容妄。己二、别疑地狱同别。己三、结请决定开示)这一段是当机者阿难尊者正式提出他心中的疑惑,分三段:一、总疑真不容妄。二、别疑地狱同别。三、结请决定开示。

己一、总疑真不容妄(总相疑惑)

【图一】

他的总相疑惑是什么?「真」,我们现前一念真如之心,既然它的体性是清净本然周遍法界的,它怎么会有三界的杂染因果出现呢?这是阿难尊者第一个疑惑,既然是清净本然周遍法界,那么这种众生的惑业苦,这种杂染的因果,又是怎么出现的呢?

心体本真

世尊!若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。

世尊!既然这个妙,“妙”,体性不变,名之为妙;“明”,指的它作用随缘;“真”,是从来无妄,从来就没有所谓的颠倒虚妄的东西叫「真」;“净”,从来无染。这一念心性是妙明真净,而且本来是周遍圆满的,没有任何欠缺的,这是约着佛性来说。前面这一段是讲性德,这以下讲经过修练以后性德的圆满。性德跟修德结合起来的一个圆满的佛德。

也就是说,当我们经过修行以后,成就佛道以后,所谓的「一转一切转」,这时候包括整个大地草木,外在的器世间,乃至于整个有情世间,一切的蠕动含灵。这些有情无情,当一个成佛的佛陀来看,都是真如佛性全体的显现,因为它的本质就是佛陀的清净本体所显现出来的。我们常说:「有情无情,同圆种智」。当一个人成佛以后,他看到有情的蠕动含灵,无情的大地草木,通通都是万德庄严的境界。也就是说,不管是从佛性的因地来说,是「妙明真净」,从佛的果地来说,也都是「万德庄严」。因果都是清净的,而这过程怎么就会有六道产生呢?

何有诸趣

佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?

「佛体真实」这句话是顺着前面的文来说。佛陀因地的佛性是真实清净的,佛果上的庄严也都是庄严圆满的。但是为什么佛性到成佛的过程当中,就有这么多的地狱、饿鬼、畜生,乃至于人天六道轮回的杂染因果呢?这些杂染因果是怎么来的呢?阿难尊者他提出二个假设,说这个是在我们佛性当中本来就有的?还是众生一念的妄动,一种虚妄习气的熏习而生起的?提出两个问题。当然阿难尊者这个时候,他内心不知道哪一个是正确的,请佛陀来抉择回答。

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这个地方,我们看圆瑛老法师注解,他也提出一个很好的问题,他说:前面事实上满慈子也提出类似的问题:「清净本然,云何忽生山河大地,诸有为相?」前面的满慈子提出这个问题,跟阿难尊者这两个问题是相同还是不同?圆瑛老和尚他回答说:前面的问题是比较微细,以根本无明来说。因为他整个问题在于「性觉必明,妄为明觉」。他所问的是:既然心性是全体不变,怎么会有这种有为的像状产生?这地方问的是根本的一念妄动,所以才有所谓的世界、众生、业果三种相续;这地方所问的偏重在第八识三细的烦恼,就是那个微细的烦恼。

这地方阿难尊者所问的,是一个枝末的烦恼,比较粗。就是从我们的第八识再继续的动下去,产生的第六意识的情想分别。后面讲到一种是爱情的力量,一种是理想的力量,我们内心有两种力量,一种是情爱的力量,一种是理想的力量,随着这两种力量在那地方互相的冲击。所以这个地方阿难尊者所问的,是偏重在第六意识的枝末烦恼,就是情想的差别,这地方大家要清楚有所不同。

己二、别疑地狱同别

【图二】

前面是拢总的对六道轮回因果的产生,产生怀疑,这地方是各别的在六道中提出了对地狱。说地狱的同跟别。什么叫同呢?大家共同来承受地狱的果报。换句话说,这个“同”指的是说地狱是有共同的处所,有一个地方叫做地狱,我们大家一起来受这个果报,叫做「同」。“别”就是各别各别的受报。也就是说事实上,没有一个地方叫地狱,你造了业你自己发现你的地狱,他发现他的地狱,其实地狱是没有固定处所的。提出同跟别的问题。

贪淫堕者

世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。

这是讲到佛在世的时候的一个佛弟子,她现身堕地狱的一个实际的例子来说明。世尊!比方说,你老人家有一个弟子叫宝莲香比丘尼,这个比丘尼它已经发心受了菩萨戒,但受了菩萨戒以后,却私下去行男女淫欲之事,破了菩萨戒的戒体。这地方指的是宝莲香比丘尼她做了破戒的事情,这第一点。

其次,更糟糕的是第二点,她破见。她破了淫戒以后,她私底下公开的宣说,行淫欲是非杀非偷,她也没有去伤害众生,也没有去盗取他人的财物,换句话说,行淫欲并没有去恼害他人啊!没有让众生痛苦啊!所以她认为这就不是一个恶因,不是一个罪业之因,既然没有恶因,当然未来也不会有所谓痛苦的果报,这个就是破见。这是她因地的破戒跟破见两种情况,在她生命当中同时出现。我们看她的一个结果:

「发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱」。宝莲香比丘尼她破戒破见以后,她的第一个果报就是花报先现前,在她现世当中,她的女根就生起了猛火。因为男女的淫欲本来是属于火,她的因地是在火当中造业,我们后面会讲到,你因地是烦恼火就会招感业力火,最后就是果报火。因地因为淫欲的火去造业,果报当中就招感了果报火在女根先出现,然后再慢慢的,在身体当中一节一节的出现,就把整个身体烧死。这是她今生的花报,来生的正式果报就直接堕到无间地狱(阿鼻地狱)。

这个是在我们的经论当中,很少见的花报果报同时现前,这种情况不多的。因为她本身破戒,已经损伤自己的法身慧命,更重要是她破见,这是比较严重。因为她破见以后,她无惭无愧,她不会想忏悔,而且她又误导众生,说:行淫欲非杀非偷无有业报。对众生产生误导的作用。这是讲到依止贪欲,所造的因果的情况。

怒痴堕者

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