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第一百二十七章 造物境（第2页）

至于天仙传承，无法自主提升，要随着其他传承的提升而提升，想要跻身无量阶段的小三花聚顶境，最起码要有三个传承抵达无量阶段。

地师给的

“玄玉”是一块

“死之玄玉”。道门六仙和巫教十一巫是两种截然不同的体系，按照先前的体系来看，巫彭对应尸解仙，巫咸和巫相对应地仙，巫阳对应天仙，巫罗对应神仙，巫相和巫姑对应人仙，巫真对应鬼仙。

如此总共是七位大巫，还有四位大巫，分别是巫抵、巫履、巫凡、巫即。

很显然，地师给的这块

“死之玄玉”很不同，到底是地师出手，层次低了对不起三师的名头，这块

“死之玄玉”比先前的

“死之玄玉”更为

“丰富”，除了对应巫真之外，还对应了巫履。随着

“玄玉”注入。巫真的图腾升到了第六个刻度，巫履的图腾从没有刻度升到了第六个刻度。

如此一来，齐玄素的鬼仙传承直接从归真阶段的雷动境，跳过逍遥阶段的化真境，初入无量阶段的造物境。

因为巫履图腾还对应了神仙传承，因为巫履图腾提升到了第六个刻度，所以神仙传承同样受益，虽然没能抵达无量阶段的法象境，但只剩下一步之遥。

在此推动下，对应了尸解仙传承的巫彭图腾也上升了半个刻度，进入到

“瓶颈”的阶段，还差临门一脚。正如齐玄素所预料的那般，需要两块水平以上的

“玄玉”才足以支撑他进入造化阶段。除此之外，对应天仙传承的巫阳图腾也有进展，不过想要跻身无量阶段的小三花聚顶境，最起码要有三个传承抵达无量阶段，现在还差一个。

这块

“玄玉”有点像打地基，表面上看起来影响不大，可又是不可缺少的，想要起高楼，必须打好地基。

齐玄素内视自己，主要是检查鬼仙传承。对于齐玄素而言，鬼仙传承比较陌生，一直处在各个传承的垫底位置。

这次反而是鬼仙传承后来居上，补全了这块短板。雷动境就不说了，到了此境之后可以阴神无惧雷震。

化真境顾名思义，是各种法术弄假为真的关键阶段。到了此境之后，法术们趋于真实，武夫的血气对法术的克制作用大为减弱，虽然武夫还是占据优势，但不再是一边倒了。

先前的法术的更多是唯心，主要是针对人，涉及真实的化真境法术开始影响现实世界，具体变现为呼风唤雨、开山裂石等等。

只要有足够的准备时间，比如高搭法坛，方士法术杀伤范围是所有传承中最大的，距离最远，威力也相当不俗。

所以方士很适合辅助作战，各种法术的应用范围很广，比如地气回溯等等，单打独斗比较弱势。

至于造物境，混淆虚实真假更进一步，

“造物”二字，顾名思义，可以凭空造物，凭借一个念头，具现各种东西，并且真实发挥作用。

比如凭空变出一个馒头，人吃了之后，也会有饱腹感。除此之外，还有些类似排列组合。

西洋人认为世界万物是由各种元素根据一定的规律排列组成，造物境就是将这些元素重新排列组合，变成另外一种物事，比如道门大名鼎鼎的法术

“点石成金”。要做神仙，驾鹤飞天，点石成金，妙不可言。就拿点石成金来说，并非幻术，不是让石头看起来是黄金，而是让石头真正变成了黄金。

只是越发真实的世界，其逆向的纠正力量也就越大，好像反弹，所以这种变化并非永久，需要法力维持。

待到法力消散，又会被纠正的力量逆转变回原本模样。如今临近末法，越发真实，所以方士不可能大规模制造黄金，道门也有查验真金白银的手段，检测有没有法力附着就行了。

说白了，这就像武夫的千变万化，的确是身体发生了各种变化，只是最后还要变回本来模样。

武夫和方士就像阴阳双鱼。武夫专注自身，让自己变来变去。方士专注外物，让外物变来变去。

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