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第25章 灵魂下篇（第2页）

不，下尸可不仅是好色这么简单，它好不仅仅是好淫欲，它还有好杀等等。

下尸神血姑:名叫彭蹻，住在人的足部，令人沉迷酒色喜杀生，使肢体脏腑搅扰不安。那么一个人在杀意萌动时，他的身体这气血就被扰乱了，这四肢内脏，都被搅动起来了，杀心起来了，所以久而身体就会出毛病，尤其是多欲之人，他的身体一定会受到损伤。

早期道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。也有指痴，贪，嗔欲望产生的地方。

当人死亡后，三尸则从人的尸体脱离出来，变为游离状态，其形象为人生前形象，称之为“鬼”。在《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”）。因此，鬼并不是死人灵魂，而是游离的三尸。

这三尸在某些时候，也就是贪嗔痴的化身，早期道教认为这将来变成鬼的三尸，不仅是我们身心生病的根源，而且呢还是我们修炼成仙的第一道屏障。

如果人想修炼成仙，那么就一定要斩掉三尸。老爷子说出了一个让人不敢相信的话:“人其实是真的能修仙的”

“能修仙？”

老爷子告诉继不凡有人就靠着这个三尸修炼成鬼仙。

继不凡激动拍了大腿一下后悔道:“怎么没人和我说这些，早知道就去修仙了，这么多年还打个鸡毛的工啊！”

“传说一位在宋代学者张君房，他就经过仔细勘别，他指出三尸事实上是被驻派人体的监察神。这三位身份别名叫彭踞、彭踬和彭蹻。每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。它就类似于机器的检修员，你这一辈子合不合格就看它是怎么向下面报道。”

“后来了解这些让张君房激动不已。他开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经，而绝不入睡。张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案。这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导，依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸。在三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。”

继不凡:“那我们现在可不可以也这样学他？”

“不可以，这方法已经行不通了”

继不凡第一印象就是:难道这bug已经被修复了？

“在后不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭蹻的丑陋监督者。也就是说后来从三尸的体系上增加了一个三尸神。”

庚申日指的是在农历十二月初九，也就是腊月初八。这一天是一年中最冷的时候，所以称为“腊八”。腊八节又叫“腊八”，是我国传统节日之之一，也是最重要的祭祀节日之一。

《太上感应篇》中：“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

大过失就夺级，小过失就夺算。夺级的意思是一记减少12年的寿命。夺算就是减福报。

这些继不凡总算是明白了，这所谓的三尸神就是专门干小报告这种事的神。那问题来了，为什么现今都流传着好人不长命，坏人活千年的话题，难道说这三尸神只是神话？

其实不然，在佛家也有这样类似的一位神。名为俱生神。但佛家和道教不一样，俱生神它很公平，你改了过，你做了善事，是有功就会记功，有过它就会记过，还算公平。

但是这道教的三尸神他就不一样了，他只会跟临界报告人的过失，从来不跟天庭说人干了什么善事，这三尸神他巴不得人早一点死，因为这人一死，他就卸掉了监视人的这种差事，那人一死呢，他就可以变成鬼自由自在的到处游荡，然后呢，还就是

那人呢它就可以变成鬼，自由自在的到处游荡，然后能够享受人的祭拜香火。

总的来说这三尸神是坏的透透的。

这三尸神又叫，三彭、三虫，它们是集合好色，好贪好杀，监视告密，教唆破坏等种种不良为一体的注身神，并非善类。是人身体里的恶，恶的诞生体，三尸神寄生与母胎之中，随着人的降生，这就是我开始说的存于上中下三丹田中上尸，中尸，下尸，三尸形状四婴儿，但身上长有三寸长毛，保持人体内五谷精气，在人死之后出人体而做鬼三尸神。

所以不管是道教中的三尸，还是佛教的六道轮回，还是科学中所说的意识，还是医学中精神。人都存在着一种控制身体的灵媒，只是说法不同，但它的确存在。

见聊的差不多，老爷子问继不凡:“那讲到这里后，你还怕鬼吗？”

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