书中文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第401集（第2页）

“亦即上句'育体'之义……盖南楚有女娲化生万物之传说，故屈子以女娲之又为孰所生为问也

“。姜氏之说，将伏羲等排除此四句解释之外，显较王逸等注家解释为胜;但改字释文，虽然使

“奇僻生涩

“的文辞立显通畅，但无其它版本之支持，恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问，尽管后人不清楚是否如王逸所说的

“人头蛇身

“像，但

“一日七十化

“的说法，至少可以表明，在战国中后期，女娲

“人头蛇身

“的外在形象，在楚地并没有得到如同西汉以降的普遍认同。如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意。至于伏羲，《楚辞·大招》中有

“伏戏驾辩

“之语，王逸注:

“伏戏，古王者也，始作瑟。驾辩……曲名也，言伏戏氏作瑟，造驾辩之曲。

“《大招》的作者，历有屈原与景差的之说，并无定论。但无论作者是谁，仅可证明的是在战国中后期的楚地，虽然伏羲的传说可能已经流传，但与女娲是否已形成关系密切的

“二皇

“形象，现有的文献资料尚不足以说明。在战国中后期，女娲尚未形成如汉代较为固定的

“人头蛇身

“的形象，从成书于战国中后期《山海经·大荒西经》中关于

“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处

“的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话，但并没有关于女娲外在的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中，也没有关于伏羲的直接记载。也就是说，

“在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲

“。现代学者吕微认为这只是

“针对文献所作的形式分析得出的上述结论，近年来却由于出土文献研究的新进展遭到严厉的质疑。特别是长沙子弹库楚墓帛书乙篇的成功释读，向人们展示了战国中后期在楚地民间的一则可能是讲述伏羲、女娲创世的神话文本，从而将伏羲、女娲对偶神话最早记录本的上限提到了先秦时代

“。关于长沙子弹库楚墓帛书乙篇的释读，李零先生认为，据台湾学者严一萍和金祥恒考证

“帛书所述传说人物的头两位就是古书常见的伏牺和女娲，

“女娲

“之释虽不能肯定，但

“伏羲

“之释已获普遍承认

“。看来，楚帛书是否可以证明伏羲和女娲在战国中后期就已并列出现于楚地，还是值得进一步讨论的问题。女娲与伏羲在大多数先秦典籍中分言的事实，不仅表明女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统，而且就女娲形象而言，基本还是一个造物女神的形象，而女娲从

“未知

“到

“蛇身

“形象的完成，则与两汉时期的改塑密切相关。

禁止离婚陆少夜夜跪地轻哄  阵问长生  大明嫡子  长生从学习开始  我在武侠世界里长生不死  撕裂焰火  欲夜撩心：傅总的金丝雀她不好惹  踏神界逆九州废物七小姐权倾天下苏七姜落言温如初全文免费完结版  18号公寓  重生2010：我加点做大佬  欧颜司夜辰  学姐，我对你们真没非分之想！  将门成凰，战神王妃杀疯了  说好御兽成神，结果你一拳爆星？  末日救赎之歌  重生2003：智霸科技界  末世：开局网购一只写轮眼  千古一帝，秦王扶苏  不是谋杀的谋杀  抗战之烽火燃血