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第528章 大道无形（第2页）

道作为无的形态存在，却蕴含生成有的潜能。老子提出无中生有的创生观，认为有形万物皆由无形之道演化而来，如同父母与子女的基因传承关系?。

是超越时空的终极规律，既生成日月星辰的运行轨迹，也支配草木枯荣的自然周期。道德经以玄牝之门喻指其为天地之根，万物皆依其规律运作?。

是自然无为法则?，通过泉水自流、梨树结果等自然现象，老子阐明道法自然的特质：无需刻意作为，却能达成完美秩序。如农夫耕作顺应四时，恰是无为而治的实践典范?。

庄子延伸提出大道无形，妙不可言，强调其超越语言逻辑的维度。道家主张破除对形名的执着，正如修行者需超越打坐、念经等有形形式，直达无所住而生其心的境界?。

一直说的都是破除执念?，摒弃对功名利禄的刻意追求，如蝴蝶不慕艳丽而翩然生姿，保持本真状态即为近道?。

应守中致和?，借鉴中庸喜怒哀乐未发谓之中的理念，通过格除物欲恢复本心清明，达到阴阳平衡的生命状态?。

将日常活动如行走、劳作皆视为悟道契机，专注当下而不拘泥形式，实现无所不在的体道境界?。

喜怒哀乐未发谓之中，出自中庸，是儒家心性哲学的重要命题。原文为：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。这句话体现了儒家对人性与道德的深刻思考。

（未发）之（中），指人的情感（喜怒哀乐）尚未被外界触发时的心理状态。此时心性保持纯粹、平静、无偏无倚，是天然的本然状态，即天命之性。

这不是为师总讲的，不受外境影响起心动念嘛？

儒家认为这种状态是人性的根本（天下之大本），是道德实践的内在依据。

（发而中节）之（和），

是说；当情感自然流露时，若能符合礼义节度（中节），达到恰当适度的平衡，即为（和）。

这种（和）被视作社会和谐与道德实践的普遍法则（天下之达道）。

儒家文化说的也是人与自己，自己与自然的平衡之道。儒释道三家其实是一家，只是在各种的文化中生发。

什么三家斗争，根本就没有这事儿，斗的一直都是自以为是的人。

因为万物皆为道，一切言语，行为，任何方式的修行，其根本无不直指人心，以至于真心至性。这个性就是人身上那道，这个道就是与大道一般无二的状态。

都听过道是无情吧？看看为师的无情道。也听过大道无私吧？在看看为师教的有情道。

以无情之心干有情之事，就是道啊。

因掌握了道的规律，所以不以凡间情爱作为真假而论，深知一切发生，皆在变化之中，因缘和合之物也，无有恒定之属性，即无恒定，不以为真，同时不以为假，不以为永恒不变之物。

之后呢？之后以有情之心，用道的规律，定住自己心中最真的情，不贪不求不图，只做最好最爱最真的自己，以己之情己之爱，爱天下苍生，爱世间美好。

道，离人并不遥远，就在生活中。

比如呼吸，比如吃饭，比如喝水，一切皆在道中，道即万事万物自然运转之规律。

将己之一切化为自然之态，则与道无二。

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